Кандех Рао — Кхандоба, божество Декана

Кандех Рао — старое русское написание имени божества, широко известного как Кхандоба, Кхандерао или Малхари. Его почитают прежде всего в Декане, особенно в Махараштре и Карнатаке, обычно как проявление Шивы. Один из главных центров почитания находится в Джеджури, близ Пуны. Имя и образ ЭСБЕ прямо связывает Кандех Рао с Кандобой в Джеджури. Современная справочная статья о Khandoba объясняет вариант Khanderao как имя с почётным элементом rao. Другое важное имя — Мартанда Бхайрава: оно соединяет солнечное именование Мартанда с грозной формой Шивы, Бхайравой. Многообразие имён отражает не несколько совершенно независимых богов, а разные способы описывать почитаемое божество. Кхандобу изображают воином на коне; рядом могут находиться его супруга и собака. Встречается также почитание в форме лингама. В ЭСБЕ перечислены трезубец, знамя, чётки и поводья в четырёх руках всадника. Современный обзор приводит иные наборы атрибутов, включая меч, барабанчик и чашу с куркумой. Поэтому старый перечень нельзя принимать за обязательную схему каждого изображения: иконография имеет варианты. Победа над противниками Центральный миф рассказывает об избавлении мира и мудрецов от демонических угнетателей. В статье ЭСБЕ противник назван Манималем. В более развёрнутой традиции фигурируют два брата — Мани и Малла. Шива является в форме Мартанды Бхайравы и побеждает их. Современная справочная статья отмечает и вариант с одним Манималлой; различие не следует устранять, объявляя все версии буквальным пересказом одного текста. В рассказе о двух братьях Мани перед смертью раскаивается и отдаёт божеству белого коня. Малла просит губительного для мира дара и оказывается наказан. Эта противоположность различает судьбы побеждённых, а не просто удваивает одного злодея. Важный письменный источник преданий — «Малхари-махатмья»; его заявление о принадлежности к «Брахманда-пуране» не означает, что текст присутствует в стандартных изданиях этой пураны. Джеджури и общины почитателей Кхандоба выступает семейным божеством для разных групп населения. Современный обзор связывает его почитание с земледельцами, пастухами, воинскими и жреческими общинами. Рассказы о супругах также соединяют божество с разными социальными средами: Мхалса связана с торговой общиной, Банай — с пастушеской. Эти предания существенны для местной традиции и не сводятся к краткой формуле «ещё одно воплощение Шивы». Как читать старую статью ЭСБЕ сохраняет ценные сведения об историческом русском восприятии культа, но его цифры о служителях храма относятся к времени составления статьи, а не к нынешнему Джеджури. Рассказ о семидесяти миллионах освобождённых людей и толкование возгласа Yehl-Kut переданы там как часть объяснения почитания; это не демографический подсчёт. Устаревшее слово «баядерки» также нельзя без пояснений превращать в современное описание храмовой жизни. Источники С. Булич, ЭСБЕ, «Кандех Рао» — историческая статья, идентификация с Кандобой и краткая версия мифа. Wikipedia, «Khandoba» — современный справочный обзор имён, вариантов предания, иконографии и социальных связей культа. Указанные в нём исследования не выдаются здесь за прочитанные отдельно.