Йодас — дух, противник громовержца и образ зла

Имя с несколькими значениями Йодас, Йодс, Юдас — формы имени, которые Эдуард Вольтер собрал в статье ЭСБЕ на пересечении балтийских и прибалтийско-финских поверий. Словарь начинает с определений «леший, полевик», а затем связывает имя с духами воздуха и ветра. Это не биография одного персонажа с устойчивым набором признаков, а краткая сравнительная заметка о нескольких названиях и представлениях [1]. В каталожном адресе стоит «ДО»: так Викитека обозначает текст в дореформенной орфографии. В оригинале напечатано «Іодасъ». Здесь имя и изложение переданы современным русским письмом; сама историческая статья сохранена по ссылке. Предки, сияние и гроза Вольтер отдельно описывает «иодов» как души умерших предков, появляющиеся в северном сиянии в образе воинов. Он упоминает и псов, нападающих на божью колесницу в литовской народной песне. Нельзя превращать эти краткие сообщения в единый рассказ о войске Йодаса: словарь перечисляет мотивы, но не устанавливает между ними такую сюжетную связь [1]. В латышском материале названная статья отмечает Иодову мать — Иода-мате. Перконс преследует иодов во время грозы и стремится поразить молнией. Здесь грозовое явление объясняется действием личной силы: громовержец борется с существами, которых рассказ сближает с чертями. Это описание верования, а не объяснение физической природы молнии. Современное различение В современном обзоре латышской мифологии Jods описан как злая фигура, сопоставляемая с Сатаной. Его прямо предлагают отличать от velni — чертей, которые в сказочных описаниях могут быть не только опасными, но и глуповатыми. Йодсу приписываются участие в создании мира и похищение людей в свой мир [2]. Тот же обзор рассматривает души умерших, veļi, отдельно. Они возвращаются к прежнему дому, получают поминальную пищу и связаны с семейным почитанием предков. Таким образом, современная классификация не повторяет буквально старое сближение всех «иодов» с предками. Разница важна: сходство имён и соседство в одном словаре не делают духа умершего родственника тождественным воплощению зла. Слои традиции Уже Вольтер указывает на библейское влияние при разработке этого мифа, ссылаясь на Шифнера. Поэтому христианский язык — «чёрт», сопоставление с Иудой или Сатаной — нельзя автоматически переносить в предполагаемую древнейшую эпоху. Но и полностью убрать его из фольклорного образа значило бы потерять часть истории традиции [1; 2]. Йодас интересен именно изменчивостью: природный дух, грозовой противник и злая сила оказываются рядом в письменных описаниях. Сравнивать эти значения полезнее, чем достраивать единую родословную или объявлять все балтийские и финские названия именами одного общего божества. Источники и библиография [1] ЭСБЕ. Йодас, дореформенная редакция. https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Йодас/ДО [2] Wikipedia. Latvian mythology. https://en.wikipedia.org/wiki/Latvian_mythology Дата обращения: 15 сентября 2026 года.