Тирезий — слепой прорицатель и разные версии его дара

Тирезий — фиванский прорицатель греческого мифа, чья физическая слепота соединена с необычным знанием. Псевдо-Аполлодор называет его сыном Эвера и нимфы Харикло, потомком Удея, одного из спартов — воинов, выросших из посеянных Кадмом зубов дракона. Рассказчик сразу предупреждает, что происхождение слепоты и пророческого искусства объяснялось по-разному. Поэтому известные эпизоды нельзя складывать как последовательные события единственной биографии. Три объяснения слепоты В «Библиотеке», III.6.7, сначала приведена краткая версия: боги ослепили Тирезия за разглашение людям своих тайн. Здесь утрата зрения связана с нарушением границы между божественным знанием и человеческим миром. Подробностей отдельного происшествия мифограф не даёт. Другая версия, приписанная Ферекиду, связана с Афиной. Харикло была близка богине, а её сын увидел Афину обнажённой. Та закрыла ему глаза руками и лишила зрения. В ответ на просьбу матери вернуть зрение богиня не смогла отменить случившееся, но очистила ему слух, чтобы он понимал голоса птиц, и дала кизиловый посох. В таком рассказе дар имеет определённый способ действия: понимание птичьих голосов, а не просто неопределённое всеведение. Наконец, мифограф передаёт под именем Гесиода историю змей. Увидев их спаривание и ранив их, Тирезий превратился из мужчины в женщину; при новой встрече с теми же змеями он снова стал мужчиной. Этот двойной опыт сделал его судьёй в споре Зевса и Геры о том, кто испытывает большее любовное наслаждение. Ответ разгневал Геру: она ослепила Тирезия, а Зевс наделил его прорицанием. Как рассказывает Овидий В III книге «Метаморфоз», начиная со стиха 316, Овидий развивает именно историю превращений. Тирезий ударяет змей посохом, после чего семь осеней живёт женщиной; на восьмую снова встречает змей и возвращает прежний облик. Затем он поддерживает мнение Юпитера в споре с Юноной. Овидий объясняет компенсацию тем, что один бог не может уничтожить решение другого: Юпитер не возвращает зрение, но дарует знание будущего. Это самостоятельная разработка сюжета. Деталь о семи годах относится к прочитанному тексту Овидия, тогда как сообщение Псевдо-Аполлодора в этом месте не устанавливает такой срок. Римские имена Юпитер и Юнона соответствуют греческим Зевсу и Гере; они не обозначают ещё одну пару богов, повторивших тот же спор. Предсказание и его смысл Сразу после истории слепоты Овидий рассказывает о Лириопе, матери Нарцисса. На вопрос о долгой жизни сына Тирезий отвечает условием: тот доживёт до старости, если не узнает себя. На первый взгляд слова кажутся странными; дальнейшая судьба Нарцисса раскрывает их буквальную и трагическую точность. Прорицатель знает исход, но знание выражено так, что слушатели не умеют заранее обратить его в спасение. В фиванском военном предании у Псевдо-Аполлодора его совет имеет иной характер: победа обещана при добровольной жертве Менекея, сына Креонта. Менекей исполняет условие. Два эпизода показывают разные повествовательные функции пророчества — загадочное предупреждение отдельному человеку и страшное условие спасения города. Как читать эти мифы Образ Тирезия строится на контрасте между зрением и знанием, но античные авторы по-разному объясняют сам дар. Афина, Гера и безымянные боги принадлежат разным версиям, а не вместе ослепляют героя несколько раз. Мифологический спор о мужском и женском опыте также не является научным суждением о человеческой физиологии: он служит поводом для рассказа о превращении, наказании и возмещении утраты. Источники и библиография Псевдо-Аполлодор. «Библиотека», III.6.7: родословная, альтернативные версии слепоты и пророчество о Менекее; перевод Дж. Фрэзера. Овидий. «Метаморфозы», III.316–350 и последующий рассказ о Нарциссе; перевод Брукса Мора. Ниже приведены ссылки на прочитанные тексты.