«Джангар»: сказитель и страна богатырей

Страна богатырей в «Джангаре» существует не только благодаря сюжету. Её создаёт звучащий рассказ, который удерживает слушателя, разворачивает события и придаёт героям присутствие. Поэтому калмыцкий эпос хочется встречать не как тяжёлый памятник, который полагается уважать издали, а как искусство повествования, способное по-настоящему увлечь.

Сказитель здесь не случайный посредник между текстом и аудиторией. Его память, голос и исполнительское мастерство входят в сам опыт произведения. Печатная запись сохраняет многое, но не передаёт полностью момент исполнения. Нам нравится сочетать чтение с доступными записями: тогда привычное понятие «устный эпос» перестаёт быть только термином.

Традиция в деталях

«Джангар» (калм. Җаңhр) — калмыцкий фольклорный героический эпос, повествующий о стране счастья и благоденствия Бумбе (Бумба) и подвигах её богатырей. Проникнутый духом героизма и патриотизма, эпос по своим художественным достоинствам относится к лучшим образцам устно-поэтического творчества. «Джангар» и исполнявшие его рапсоды — джангарчи пользовались огромной любовью и уважением в народе. Является историко-геройским произведением.

Героический эпос «Джангар» складывался на протяжении многих веков. О дате создания эпоса мнения учёных разошлись. Некоторые исследователи относят её к XIII—XIV векам. Другая группа учёных считают, что эпос был создан в XVII—XVIII веках. История изучения эпоса насчитывает 200 лет.

Самой ранней европейской документированной записью о «Джангаре» считается запись одной песни и легенды о джангарчи, которые опубликовал Вениамин Бергман в 1804 году. В 1855 году А. Бобровниковым была переведена на русский язык одна из глав эпоса. В 1862 году под руководством К. Ф. Голстунского были изданы 2 главы на старокалмыцкой письменности. 10 глав эпоса записаны в 1908 году из уст джангарчи Ээляна Овлы учёным Номто Очировым под руководством В. Л. Котвича. В 1911 году под редакцией А. М. Позднеева Императорским обществом востоковедения опубликована третья глава эпоса на старокалмыцкой письменности.

В эпосе действует страна Бумба, а рядом с Джангаром появляются богатыри и верный конь. Такие детали создают не просто фон для подвигов, а целый узнаваемый мир. Читателю полезно дать себе время освоиться в нём, как осваиваются в большом романе. Постепенно имена перестают быть перечнем и начинают вызывать ожидания, образы, эмоциональную привязанность. Именно ради этого стоит читать не только краткую справку о значении эпоса. Культурное величие лучше всего ощущается там, где произведение успевает стать личным читательским опытом.

Читая перевод, легко забыть об исполнении. Имя сказителя и история записи помогают вернуть тексту голос и увидеть, что разные версии являются частью эпической традиции.

Большой героический мир можно осваивать постепенно. Необязательно сразу удерживать все имена и события. Один эпизод, один конфликт, один яркий образ уже дают возможность почувствовать характер повествования. От такого неторопливого входа эпос не становится меньше; наоборот, у читателя появляется шанс остаться в нём надолго.

История записи и изучения «Джангара» напоминает о людях, благодаря которым произведение дошло до новых слушателей. Исполнители, собиратели, исследователи и переводчики выполняли разную работу, и каждую стоит замечать. Наследие не сохраняется одной декларацией ценности. Ему нужны конкретные усилия и готовность передать дальше то, что невозможно удержать в одиночку.

Особенно радует, когда эпос звучит для нового поколения не только в учебном пересказе. Живое исполнение даёт возможность почувствовать силу слова телесно: через ритм, ожидание, напряжение голоса. В такой встрече культурная гордость возникает естественно. Её не приходится требовать — она вырастает из настоящего впечатления.

Источник справочных фрагментов: Википедия, «Джангар (эпос)», соавторы статьи. Фрагменты отобраны и сокращены; редакционные вводные и пояснения — Джанидея. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 4.0.