Бали-питха — жертвенный алтарь индуистского храма

Бали-питха (санскрит: बलिपीठम्, транслитерация: balipīṭham) — жертвенный алтарь индуистского храма. Обычно его сооружают в форме распускающегося лотоса возле главного входа в храм [1]. Верующие обычно приносят на бали-питху рисовые шарики, называемые пинда [2][3].

Этимология

Бали-питха — санскритское сложное слово: бали обозначает обрядовое подношение, совершаемое для умилостивления определённого божества [4], а питхам означает «сиденье» [5].

Описание

После возникновения пуранического индуизма храмы стали расширять, включая в их состав бали-питху и расположенную у входного портика дхваджа-стамбху — флагшток [6]. Бали-питху обычно сооружают как лотосообразный алтарь на каменной платформе. Сам алтарь также делают из камня. Он состоит из квадратного основания, на котором стоит конструкция, напоминающая перевёрнутую чашу с изображением лотоса: у неё восемь расширяющихся к основанию лепестков и уплощённая круглая верхушка. На бали-питхи храмов, следующих брахманическим традициям, верующие обычно подносят рис и цветы; в храмах же, где праздники включают жертвоприношения животных, на них помещают головы животных, например коз [7].

Символика

Бали-питху понимают как символическое сиденье, на котором пребывает определённое божество [8]; иногда на ней изображают следы его стоп. Во время обрядов на сооружение наносят синдуру — киноварно-красный порошок, что символизирует церемониальное кормление сопровождающих божеств [9]. Алтарь также считается символом принесения верующим в жертву своего эго и желаний перед входом в храм [10].

Примечания

Названия публикаций и библиографические реквизиты сохранены на языке оригинала.

[1] Princeton University Press, New Jersey. The Art Of Indian Asia ( Its Mythology And Transformations) Vol. 1 By Heinrich Zimmer, Edited By Joseph Campbell, Bollingen Series 39 Princeton University Press, New Jersey. pp. 287–288.

[2] Stutley, Margaret (2019-04-09). The Illustrated Dictionary of Hindu Iconography. Routledge. p. 80. ISBN 978-0-429-62425-4.

[3] Keul, István (2017-02-06). Consecration Rituals in South Asia. BRILL. p. 115. ISBN 978-90-04-33718-3.

[4] Ben-Herut, Gil; Keune, Jon; Monius, Anne E. (2019-07-19). Regional Communities of Devotion in South Asia: Insiders, Outsiders, and Interlopers. Routledge. p. 175. ISBN 978-1-351-02336-8.

[5] Mehta, Tarla (1995). Sanskrit Play Production in Ancient India. Motilal Banarsidass Publ. p. 273. ISBN 978-81-208-1057-0.

[6] Eraly, Abraham (2014-05-01). The First Spring Part 2: Culture in the Golden Age of India. Penguin Books Limited. p. 312. ISBN 978-93-5118-646-5.

[7] Hiltebeitel, Alf (1988). The Cult of Draupadi, Volume 2: On Hindu Ritual and the Goddess. University of Chicago Press. p. 135. ISBN 978-0-226-34047-0.

[8] Acri, Andrea; Sharrock, Peter (2022-04-12). The Creative South: Buddhist and Hindu Art in Mediaeval Maritime Asia, volume 1. ISEAS-Yusof Ishak Institute. p. 315. ISBN 978-981-4951-49-4.

[9] Bhattacharyya, Ashim Kumar (February 2006). Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology. iUniverse. p. 200. ISBN 978-0-595-38455-6.

[10] Swahananda, Swami (2023-01-20). Hindu Symbols. Sri Ramakrishna Math. p. 27.

Подписи иллюстраций оригинала

• Бали-питхи храма Сомешвара в Коларе.

Внешние ссылки

• Материалы по теме «Bali pitha» на Викискладе.

Редакционное пояснение

Символическое пребывание и кормление божеств описаны как религиозные представления. Историческая схема развития храмов передана по источнику, без заявления о независимой проверке. Все таблицы HTML-оригинала — служебная навигация, а не таблицы данных.