ЭСБЕ/Тваштр

Тваштр или Тваштар (Tvashṭṛ) — один из индийских богов древней ведийской эпохи. Имя его упоминается в Ригведе около 65 раз, но гимна, специально ему посвященного, нет ни одного. Образ его довольно бледен и неопределенен. Он держит в руке железный топор, впрягает двух коней в свою колесницу, ярко сияет и обладает прекрасными руками (как Савитр). Некоторые черты Т. напоминают греческого кузнеца-художника Гефеста. Подобно последнему, Т. — искусный мастер, умеющий делать разнообразные предметы: так, он сделал палицу Индры, железный топор Брахманаспати. Он обладает сосудами, из которых пьют боги. Атхарва-веда изображает его стариком, несущим чашу здоровья, полную Сомой (снова черты, напоминающие Гефеста — виночерпия богов). Он же создал быстрого коня и дает коням быстроту. Т. наделяет все существа их формой и развивает зародыш в утробе матери. Эти свойства приписываются ему и в позднейших ведийских текстах. Отсюда приложение к нему в Ригведе эпитета вишварупа (санскр. viçvarupa — принимающий всякие формы), более частое, чем по отношению к другим богам. Как создатель живых форм, Т. часто изображается покровителем рождений, дарующим потомство. Он создал друг для друга мужа и жену, а также всяческих животных, принадлежащих ему и питаемых им. Он всеобщий отец, ибо создал весь мир, и праотец человечества, ибо первые люди, близнецы Яма и Ями — дети его дочери Саранью, жены Вивасвата. Бог ветра Ваго — его зять, а Брхаспати — родной сын. Агни, произведенный десятью пальцами Т., — также потомок Т., произведшего его вместе с небом и землей, водами и полубожественными гениями или жрецами огня — бхргу. Индра также иногда называется сыном Т. Т. — страж божественного напитка Сомы, называемого «медом» Т. У Т. есть сын Вишварупа («всеобразный»), страж коров (см. выше). Индра враждует с сыном Т. из-за этих коров, как с самим Т. из-за Сомы. В сравнении с Индрой Т. изображается существом низшего могущества и силы, дрожащим от страха перед гневом Индры, не способным выполнить подвиг, заданный ему Индрой. Тесно связан Т. с небесными женщинами, женами богов, наиболее частыми его спутницами. Главным образом он упоминается вместе с богами родственного характера — Пушаном, Савитром, Дхатром, Праджапати. В некоторых текстах Т. отождествляется с Савитром и Праджапати, в других — с Вишвакарманом, представителями творческой, плодотворящей силы. В позднейшей мифологии Т. является одним из двенадцати светлых божеств адитья, а в Магабхарате и Бхагавата-пуране, один или два раза — олицетворением солнца. Т. — первый или первородный, идущий впереди, знающий царство богов, идущий в жилище богов между небом и землей; он обладает прекрасным здоровьем и раздает благополучие и долговечность; его умоляют даровать богатства. Значение самого имени Т., по-видимому — «художник, мастер, творец». Неопределенность и смутность этого мифологического образа дала повод к различным его объяснениям. Кэги считает его вместе с другими, столь же темными мифологическими образами остатком древнего класса божеств, вытесненного и затемненного позднейшими. Кун ввиду близости Т. к Савитру думал, что Т. —олицетворение солнца, но потом, кажется, оставил этот взгляд. Людвиг считает его богом года, а Ольденберг — чистой абстракцией, выражающей определенную деятельность. Гиллебрандт, Гарди и Макдонель возвращаются к старому взгляду Куна, что Т. — солнечное божество. Весьма вероятно, что Т. в доведийский период представлял собою творческий характер деятельности солнца. Что касается чаши Т. с Сомой, то взгляд Гиллебрандта, считающего ее образом луны, является наиболее вероятным. Литературу см. Macdonell, «Vedic mythology», 38, в «Grundriss der indoarischen Philologie» Бюлера, т. III, вып. 1 (Страсбург, 1897). С. Б—ч.